This expansion has three main
focus areas: the East Coast, centered in New York; the West Coast, centered in
San Francisco and Los Angeles, and the South, centered in Atlanta.
New York became the center of the
commercial and financial activities of these families, who moved there,
creating commercial headquarters and integrating themselves into the commercial
and financial activity of that place.
On the West Coast, their bases of
operations were the large ports, because that’s where their commercial
activities with the Far East on the clipper lines were based as their
activities grew in that part of the Americas.
The implantation of the families
of the Brotherhood in the South was based on a prior relationship of these
families with the great cotton growing families in the Southern States. At the
end of the American Civil War, and the ruin of the losing side, they acquired
large swathes of cotton lands and created a strategic production and commercial
base in Atlanta.
The fact that these
Basque-descendant families from Peru settled in the United States did not mean
any loss of their connection to Peru, nor did it mean the loss of their
connection to their founding principles. It was rather quite the opposite: it
helped reinforce them. We cannot forget that the families that made up the
Brotherhood starting in the second half of the 19thcentury did so as an act of
vindication of that historical grouping of Basques. It was a decision that
sought to defend the founding principles of the Brotherhood while resisting
both the Peruvian Government’s decision to dissolve it and the acceptance of
this dissolution on the part of another group which decided to found a guild.
Keeping the idea and structures
of the Brotherhood alive served to reinforce one of the special, and indeed
rather unique, elements of the Brotherhood: its independence to work apart from
all civil and religious organizations: starting in 1865, the Brotherhood only
had to answer to itself and its members.
From that moment on, aided by the
commitment of its members, it has maintained a high level of both “internal”
activity, preserving and caring for the heritage received, and external, by
creating museums in houses, recovering the archives of the sister guilds and
brotherhoods that had been created in the Americas (such as in Chile or
Potosí); conservation and archive work; supporting and encouraging academic
works; collaborating in paying homage to the work of the Basques in Peru, such
as that of the Passionists in the Peruvian Amazon jungle; sharing the history
of the Brotherhood and the Basques in that country; and continuing the leading
mission of this group: to meet the needs of the Basques in Lima.
As it’s been doing for almost 500
years.
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XIX. mendetik aurrera, Limako
Arantzazu Gure Ama Ermandadearen egungo oinarria osatzen duten familiak,
merkataritza- eta ekoizpen-jardueraren ondorioz Amerikako Estatu Batuetan
hedapen- eta finkatze-prozesu bizi baten protagonistak izan ziren.
Hedapen horrek hiru gune nagusi
ditu: Ekialdeko Kosta, New York erdigune duena; Mendebaldeko Kosta, San
Frantzisko eta Aingeruekin; eta «Hegoaldeko Estatu» gisa definitu ohi dena,
Atlanta funtsezko puntu duena.
New York, familia horien
merkataritza- eta finantza-jardueraren gune bihurtu zen, eta bertan kokatu
ziren, beren «merkataritza-etxeen» egoitzak sortuz eta plazaren merkataritza-
eta finantza-jardueran integratuz.
Mendebaldeko Kostan, portu
handietan jardun zuten, han Ekialde Urrunarekin egin baitzituzten
merkataritza-jarduerak, Amerikako alde hartan garatzeko oinarri izan ziren
clipperraren lerroen bidez.
Ermandadeko familiak, Hegoaldeko
Estatuetan ezartzearen arrazoia, familia horiek Amerikako estatu horietako
kotoi-familia handiekin aurrez zuten harremana izan zen. Estatu Batuetako Gerra
Zibilaren amaieran, galtzaile porrotaren aurrean, kotoia ekoizten zuten lur
bereganatu zituzten, eta ekoizpen- eta merkataritza-oinarri estrategikoa sortu
zuten Atlantan.
Peruko euskal-ondorengoen familia
hauek Estatu Batuetan kokatzeak, ez zuen esan nahi Perurekin zuten lotura
galduko zutenik, ez eta beren fundazio-printzipioekin zuten lotura galdu
zutenik ere. Aitzitik, indartu egin zuen. Ezin dugu ahaztu XIX. mendearen
bigarren erditik aurrera Ermandadea osatzen zuten familiek euskal elkarte
historiko hori aldarrikatzeko ekitaldian egiten zutela. Erabaki horren bidez,
Ermandadearen fundazio-printzipioak defendatu nahi ziren, Peruko Gobernuak hau
desegiteko erabakiaren aurka agertu eta desagertze hori onartu nahi zuen eta
kofradia gisa eratzea erabaki zuen beste talde batek.
Ermandadearen ideiari eta
egiturei eusteak ermandadearen berezko elementuetako bat, eta neurri handi
batean berezia, indartzeko balio izan zuen: erakunde zibil edo erlijioso ororen
funtzionamenduenganako independentzia. Izan ere, 1865etik aurrera, Ermandadeak
bere buruari eta bere kideei baino ez zizkien kontuak eman behar.
Une horretatik aurrera,
Ermandadeak, bere kideen konpromisoarekin lagunduta, oso jarduera garrantzitsua
izan du, bai «barruan», jasotako herentzia zainduz eta matenduz, bai kanpoan,
museo-etxeak sortuz, Amerikan (Txile edo Potosí) sortutako kofradia eta
ermandadeen artxiboak berreskuratuz; artxibo- eta kontserbazio-lanak eginez;
lan akademikoak babestea eta bultzatzea; Peruko euskaldunen lanak omentzeko
ekitaldietan laguntzea; Peruko Amazoniako pasionistenak, adibidez; herrialde
hartako Ermandadearen eta euskaldunen historia zabaltzea; eta elkartearen
zeregin nagusiaren jarraipena, Limako euskaldunen beharrei erantzutea.
Hori guztia 500 urte betetzeko
bidean.
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A partir del siglo XIX las
familias que componen la actual base de la Hermandad de Nuestra Señora de
Aránzazu de Lima fueron las protagonistas de un intenso proceso de expansión y
asentamiento en los Estados Unidos de América, fruto de su actividad comercial
y productiva.
Esta expansión tiene tres grandes
focos: la Costa Este, con New York como centro; la Costa Oeste, con San
Francisco y Los Ángeles; y lo que suele definirse como los «Estados del Sur»,
con Atlanta como punto clave.
New York se convirtió en el
centro de la actividad comercial y financiera de estas familias, que se
instalaron en ella creando sedes de sus «casas comerciales» y se integraron en
la actividad comercial y financiera de la plaza.
En la Costa Oeste, sus bases de
actuación fueron en los grandes puertos, porque allí desarrollaron sus
actividades comerciales con Extremo Oriente a través de las líneas del clippers
que fueron la base para su desarrollo en aquella parte de América.
La implantación de las familias
de la Hermandad en los Estados del Sur se basó en una relación previa de estas
con las grandes familias algodoneras de esos estados de América. Al final de la
Guerra Civil de los Estados Unidos ante la situación de ruina de la facción
perdedora adquieren gran cantidad de tierras productoras de algodón y crean una
estratégica base productiva y comercial en Atlanta.
El asentamiento de estas familias
de vasco-descendientes de Perú en los Estado Unidos no significó ni la perdida
de su conexión con Perú, ni tampoco la pérdida de su conexión con sus
principios fundacionales. Más bien fue lo contrario, ayudó a su reforzamiento.
No podemos olvidar que las familias que componían la Hermandad a partir de la
segunda mitad del siglo XIX lo hacían en un acto de reivindicación de dicha
agrupación histórica de vasca. Una decisión que buscaban defender los
principios fundacionales de la Hermandad y oponerse a la decisión de su
disolución por parte del Gobierno peruano y la aceptación de esta desaparición
por parte de otro grupo que decidió constituirse en cofradía.
Este mantenimiento de la idea y
las estructuras de la Hermandad sirvieron para que reforzara uno de los
elementos propios, y en buena medida singulares, de la Hermandad: su
independencia de funcionamiento de todo organismo civil o religioso. Porque a
partir de 1865, la Hermandad sólo tenía que dar cuentas a sí misma y a sus
miembros.
La Hermandad desde ese momento,
ayudada por el compromiso con la misma de sus miembros, ha mantenido una
actividad muy importante tanto a nivel «interno», conservando y cuidando la
herencia recibida, como a nivel externo, con la creación de casas museos, la
recuperación de archivos de cofradías y hermandades hermanas que se habían
creado en América (como Chile o Potosí); los trabajos de archivo y
conservación; el apoyo e impulso de labores académicas; la colaboración en
actos de homenaje a labores de vascos en Perú como la de los pasionistas en la
Amazonía peruana; la difusión de la historia de la Hermandad y de los vascos en
aquel país; y la continuidad de la misión principal de la agrupación: atender a
las necesidades de los vascos en Lima.
Todo ello ya camino de los 500
años.
