Jubileo de Autoridades y Funcionarios Públicos. Coherencia entre Fe y Testimonio en la Actividad Pública

Jubileo de Autoridades y Funcionarios Públicos.

Coherencia entre Fe y Testimonio

en la Actividad Pública

Me alegra recibirles -decía el Santo Padre- en la audiencia especial concedida por el Jubileo de los gobernantes, parlamentarios y políticos.

Este encuentro me ofrece la oportunidad de reflexionar con ustedes sobre la naturaleza y la responsabilidad que conlleva la misión a la que Dios, en su amorosa providencia, les ha llamado. En efecto, ésta puede considerarse ciertamente como una verdadera vocación a la acción política.

Es necesario, preguntarse por la naturaleza, las exigencias y los objetivos de la política, para vivirla como cristianos y como hombres conscientes de su nobleza y, al mismo tiempo, de las dificultades y riesgos que comporta.

La política es el uso del poder legítimo para la consecución del bien común de la sociedad. Bien común que, como afirma el Concilio Vaticano II, "abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con las que los hombres, familias y asociaciones pueden lograr más plena y fácilmente su perfección propia" (Gaudium et spes, 74). La actividad política, por tanto, debe realizarse con espíritu de servicio. Muy oportunamente, mi predecesor Pablo VI, ha afirmado que "La política es un aspecto [...] que exige vivir el compromiso cristiano al servicio de los demás" (Octogesima adveniens, 46).

La actividad política, por tanto, debe realizarse con espíritu de servicio. Muy oportunamente, mi predecesor Pablo VI, ha afirmado que "La política es un aspecto [...] que exige vivir el compromiso cristiano al servicio de los demás" (Octogesima adveniens, 46).

Por tanto, concluye el Santo Padre, el cristiano que actúa en política —y quiere hacerlo "como cristiano"— ha de trabajar desinteresadamente, no buscando la propia utilidad, ni la de su propio grupo o partido, sino el bien de todos y de cada uno y, por lo tanto, y en primer lugar, el de los más desfavorecidos de la sociedad.

Institucionalidad y bien común

Así se titulaba el comunicado de la Conferencia Episcopal del pasado 22 de setiembre: Como hemos repetido en diversas ocasiones, la raíz de los problemas políticos y sociales que afrontamos, está en la crisis ética y moral, la cual no se limita a personal individuales o instituciones determinadas, sino que toca y afecta a todo el cuerpo social. Esta crisis nos insta a todos a un sincero examen de conciencia personal y colectivo, recordando las palabras de Jesús: "Quien esté sin pecado que tire la primera piedra" (Jn 8, 7).

Todas las Instituciones Jurídicas y Políticas deben poner a la persona y al bien común como centro de sus preocupaciones, ejerciendo rectamente la autoridad, que se fundamenta en la fuerza moral, empleando medios éticos y legalmente lícitos.

A todos aquellos que tienen responsabilidades públicas y políticas, y a todas las personas con profundo sentido de dignidad personal y patriótica, a asumir el compromiso de recuperar los valores morales y éticos, cívicos, humanos y cristianos, que nos lleven al desarrollo integral dentro de una convivencia pacífica, sin revanchismos ni venganzas.

Todos somos responsables de la crisis

Con este titular resumía mis reflexiones la Revista SÍ en la entrevista que me hiciera el pasado 30 de octubre. A la pregunta del periodista ¿Qué pasa en el país? Esta fue mi respuesta: "Pienso que el Perú está atravesando una profunda crisis ética y moral. La raíz está sobre todo ahí. Lo demás aparece como consecuencia. Yo creo que es un momento bueno para pensar qué es lo que cada uno está haciendo por el país, mucho más aquellos que tienen responsabilidad pública, de gobierno, en la economía, etc. Las crisis siempre son un momento bueno para la reflexión y corrección de caminos equivocados y de búsqueda de nuevas formas, nuevos caminos. Esto es la reflexión fundamental.

Nosotros también hemos hablado como obispos de la necesidad de una recuperación, incluso de una regeneración moral, claro que esto no se hace de un día para otro. Los últimos acontecimientos que estamos viviendo han puesto a los peruanos ante una situación muy grave en la que por momentos se pierde totalmente el rumbo como país. Todo se ha juntado, el problema político junto al económico. Cada vez se van más peruanos al exterior. Todos tenemos una forma de responsabilidad, algunos más que otros. Entonces hay que pensar, hay que reflexionar bien en tono positivo, en el país que queremos forjar".

Al planteamiento que me hiciera mi interlocutor de que la mayoría de los políticos actuales se interesan más en sus proyectos personales que en el bien de la sociedad, le manifesté lo siguiente: Es cierto, la ambición de poder, o utilizar el poder en provecho propio, en beneficio personal o de grupo, ha marcado bastante nuestra política en estos últimos tiempos. No es sólo de ahora, es de muchísimo tiempo atrás. No es fácil cambiar esta actitud, esta forma de pensar. Como hombre de Iglesia siento que no hemos sabido formar a los laicos para que asuman sus responsabilidades políticas, económicas y sociales. ES una de nuestras fallas. La fe debe ser traducida en obras concretas. Pero hay gente incluso formada en los propios grupos de Iglesia que cuando han llegado al poder político o han accedido a ciertas formas o capacidad de gobierno, no se han comportado como buenos cristianos, solidarios y coherentes con su gente.

En actitud autocrítica manifesté que: La Iglesia, que es en este caso todos los pastores, tiene un pecado al menos de omisión, de no haber creado esa conciencia. Esto tenemos que tomarlo en serio. Yo también me siento responsable, yo no sólo culpo a los políticos o a la sociedad en general, sino también responsabilizo a la Iglesia de no hacer creado esta conciencia política y esta capacidad de hacer traducir en sus fieles su compromiso de fe si es creyente, su amor al Señor.

Y terminaría con esta idea, estamos en el año del jubileo, jubileo es la gran celebración del misterio central de la fe cristiana, el hijo de Dios hecho hombre, la encarnación de Jesús. El misterio de la celebración de este Cristo al que nosotros creemos como único salvador y redentor. Se ha hablado del jubileo de los niños, de los jóvenes, de las familias, hasta de los obispos, hemos estado recientemente los obispo con el Papa, pero por ejemplo nos falta el jubileo de las autoridades y funcionarios públicos, y digamos ese mundo de la vida política y económica, etc.

Este es el sentido de mi convocatoria a ustedes para celebrar el jubileo del Año Santo desde su peculiar vocación y misión en la sociedad. Si ustedes sienten la voz de Dios y el llamado de la Iglesia como creyentes o como hombres de buena voluntad, piensen qué están haciendo para que esta sociedad, esta humanidad que Cristo vino a redimir y salvar camine como una familia de hijos de Dios, una reflexión que les lleve a aplicaciones concretas y a un cambio de actitud en su comportamiento personal e institucional.

Educar para la legalidad y la moralidad

En el espíritu del jubileo, cuya entraña tiene que calar en nuestras vidas y compromisos personales y eclesiales, quiero alcanzarles unas reflexiones inspiradas en un documento de la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal Italiana del año 1991, que me parecen plenamente actuales al gravísimo momento que vivimos en el Perú y del que todos somos responsables.

La centralidad de la cuestión moral

En estos tiempos, con frecuencia se plantea la «cuestión moral» en los ámbitos más cruciales de la vida social (como el derecho, la economía, la política, etc.), y esto manifiesta un despertar simultáneo e impetuoso de las conciencias. Todos invocan el rechazo a la deshonestidad, un retorno a la cultura de las normas, el primado de la ley y el restablecimiento del orden moral.

En efecto, se abre camino una necesidad de justicia que, en primera instancia, nace del desagrado que produce la deshonestidad experimentada en el pasado, largamente soportada, tolerada e inclusive compartida, cuyas dimensiones, de improviso se nos revelan enormes y nos desaniman. Se ha vuelto más severa la denuncia de las formas más perversas de ilegalidad por parte de la opinión pública, que incluso quiere organizarse y llevar a cabo iniciativas concretas para restaurar y construir una convivencia más justa. Contra la criminalidad mafiosa se verifica la rebelión de la gente, abiertamente organizada para hacerle frente y combatirla. Con respecto a la corrupción política, está en marcha una rebelión arrasadora, que acompaña las investigaciones judiciales, reclamando intervenciones ejemplares. En el campo económico la dureza de los sacrificios lleva a despreciar el pasado inmoral de derroche y de falta de previsión y a invocar un mayor rigor y justicia en el destino y la utilización de los recursos. Existe una creciente expectativa de un nuevo curso, decisivo, de la vida pública y del comportamiento social.

Tenemos que acoger con extremo cuidado esta nueva atención a los valores fundamentales de la moralidad y de la legalidad en la vida social del país y la difundida exigencia de su realización. Sin embargo, no podemos dejar de cuestionarnos si este imprevisto despertar sea un índice suficiente de una efectiva y generalizada recuperación de estos valores. Esto lo decimos, no para restar importancia a esta apremiante exigencia de justicia y moralidad, sino, por el contrario, para fortalecerla; para evitar que se agote en un arranque momentáneo, para permitir que produzca realmente como efecto, la renovación de todos los sectores de la vida comunitaria y construya un tejido social equitativo.

Seguramente, la tensión ética fortalece las esperanzas de un rescate posible, abre un horizonte positivo de desagrado y de compromiso, modera la sensación de disgusto y de derrumbe político-social que nos rodea. Sin embargo, para que se honrado el presente en la difícil transición hacia lo nuevo es necesario algo más: junto con un auténtico deseo de justicia concreta, urge también una obstinada fidelidad a sus fundamentos éticos que definen objetivamente los fines y los medios (Cf. Gaudium et Spes, 75).

Y dado que la actuación de la justicia no se agota en la proclamación de un teorema abstracto, sino que requiere recorrer activamente un camino, es necesario señalar algunos riesgos que pueden frenar o hacer menos fecundo el compromiso colectivo para instaurar la legalidad y construir la nueva ética social.

El auténtico amor por la justicia

Un primer riesgo es el de confundir la justa exigencia de reprimir y castigar los comportamientos gravemente ilícitos del pasado con el desahogo de sentimientos de rencor personal, de desprecio y de venganza, en un clima hostil y de sospecha generalizada.

En este clima, existen el peligro y la tentación de escrutar prevalentemente la conciencia de los demás, sin examinar también la propia y sin preguntarse si se está exento de corresponsabilidad; de juzgar y condenar, a veces de manera apresurada, a quien simplemente es un sospechoso; de utilizar cualquier medio con tal de alcanzar un propósito establecido de hacer aflorar las culpas calladas, olvidando buscar justicia con medios que no ofenda, en lo más mínimo, a la justicia. Dado que la justicia para ser tal, debe ser inseparablemente justicia de los fines y justicia de los métodos.

Además, hay que afirmar que, para una plena recuperación de la legalidad, la vía judicial no es suficiente ya que tiene límites objetivos: de hecho, la competencia de los jueces se refiere únicamente a perseguir los delitos cometidos, siguiendo las vías rigurosas de la legalidad y a individualizar a los culpables verificando la verdad según las normas del proceso y de la civilización jurídica, de manera serena y consciente, sin indulgencias y sin crueldades, en el respeto constante de la dignidad personal de cada hombre.

La reconstrucción de un hábito de vida orientado por el respeto de las leyes, implica una acción colectiva más amplia, tendiente no sólo a reprimir los comportamientos desviados, sino también a promover la práctica de la honestidad, a identificar y dictar normas de convivencia más justas, a interiorizarlas en la conciencia de los hombres como modelos compartidos y observados, no por temor al castigo, sino por su valor intrínseco.

La auténtica necesidad de justicia sabe que su meta no consiste en cortar muchas cabezas, sino en cambiar muchos corazones (Cf. Sollicitudo rei socialis, 35 b y c).

Un segundo riesgo es la pérdida de la perseverancia en el propósito común de ir a fondo en la construcción de la legalidad, lo que requiere una reflexión radical sobre las causas de la ilegalidad practicada, sobre los remedios y sobre los antídotos.

El amor por la justicia debe generar una común voluntad --no veleidosa y superficial sino decidida y concreta—de reconstruir un nuevo tejido comunitario en el que hayan desaparecido todos los egoísmos de los individuos y de los grupos; la mala costumbre de la estafa y la rapiña debe ser sustituida por la ética del servicio, la solicitud de nuevos derechos debe ir acompañada por la asunción de los deberes correspondientes. Un nuevo tejido comunitario en el cual exista el espacio para el respeto de la dignidad humana de todos donde, gracias a una solidaridad humana efectiva, se satisfagan las exigencias fundamentales de los más débiles.

Un tercer riesgo es el de considerar que la legalidad se alcanzará cuando se persiga a todos los que han violado la ley y haya un cumplimiento mayor de las leyes por parte de todos. Sin duda, esto es indispensable pero, la degradación social que nos hace sufrir tanto, no está ligada únicamente a la corrupción o a la violación de la leyes, sino también a la escasa consideración y actuación de los derechos fundamentales de las personas: el derecho a la vida, al honor, a la información, a la real participación, al trabajo, a la vivienda, el derecho a la cultura, a tener acceso a los instrumentos apropiados para un completo desarrollo humano.

Un cuarto riesgo consiste en la reducción del concepto justicia al de legalidad formal.

Observar las leyes es el primer paso, elemental e indispensable, para la convivencia civil; observar el código penal es el requisito mínimo. La justicia como virtud, la justicia de la vida es otra cosa. Frente a la conciencia ética la palabra «corrupción» se asemeja a muchas más vicisitudes que a las tipificadas a la ley penal, que requiere para ese reato el ejercicio de una función pública; existen ámbitos de la actividad privada en los cuales la conducta debida es tan importante en el plano social como en el de la actividad pública (prensa, sindicato, libres profesionales, mundo económico, asociaciones, grupos de opinión). Corrupción de la vida es también el no ser fiel al propio deber.

La auténtica justicia coincide con la moralidad. La derrota de la ilegalidad es el paso inicial para la regeneración de la sociedad civil que, sin embargo, no será justa hasta que no sea honrada hasta el fondo.

De esta manera, enrolarse contra la inmoralidad y la corrupción se vuelve una opción definitiva, que no se acaba con las marchas de protesta sino que implica también, eliminar del propio comportamiento todo tiempo de favoritismo. De igual manera, limpiar la política del fango de la corrupción no coincide con el castigar a los culpables, sino con el dejar de dar culto al poder y al dinero deshonesto, con el desarmar las ocasiones y el promover una cultura que conjugue la política con la ética. Así, la economía no se puede sanear si una vez que se repudia lo injusto y se abandona el derroche, cada uno sigue buscando para sí los más grandes privilegios.

El último riesgo es la tentación de definir la condición de nuestra sociedad como desesperada e irremediable. Para esto es necesario desafiar continuamente el pesimismo destructor de muchos. Esto puede traducirse en una deserción del compromiso político por parte de muchos, como signo de protesta o como fruto del desánimo, y en el rechazo, tanto de los valores ideales permanentes como de la práctica de quien los ha traicionado. Si se produce esta deserción, se perfila una tácita reconquista del campo par parte de todos los egoísmos y la «nueva» política se vislumbra como indiferente a la ética.

Para superar todos estos riesgos, es necesario que cada uno se comprometa en la acción de purificación interior del mal y en la reconstrucción de una sociedad más justa y solidaria, tal como nos recuerda Juan Pablo II en la Encíclica Sollicitudo rei sociales: «todos somos responsables de todos» (n. 38).

La tensión hacia la justicia del Evangelio, orientación última y trascendente de toda aspiración terrenal es como una sed ardiente del corazón; pero al Palabra del Señor nos asegura que desemboca en la alegría: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque será saciados» (Mt 5, 6).

Es necesaria la búsqueda continua de una justicia cada vez más plena, «superior a la de los escribas y fariseos» (Mt 5, 20): es la justicia que Jesús vino a realizar desde el momento que bajó al Jordán, en medio de la multitud de penitentes, (cf. Mt. 3, 15) para abrir el camino a quienes desean subir a lo alto.

"Los tiempos que Dios nos ha concedido vivir --según Juan Pablo II en su mensaje a los Políticos y Autoridades—son en buena parte oscuros y difíciles, puestos que son momentos en que se pone en juego el futuro mismo de la humanidad en el milenio que se abre ante nosotros. En muchos hombres de nuestro tiempo domina el miedo y la incertidumbre: ¿hacia dónde?, ¿cuál será el destino de la humanidad en el próximo siglo?, ¿a dónde nos llevarán los extraordinarios experimentos científicos realizados en los últimos años, sobretodo en el campo biológico y genético?. En efecto, somos conscientes de estar solo al comienzo de un camino que no se sabe donde desembocará y si será provechoso o dañino para los hombres del siglo XXI".

Sin embargo, Juan Pablo II escrutaba los signos de los tiempos que nos toca vivir desde la perspectiva del Evangelio de Jesucristo: "Nosotros, los cristianos de este tiempo formidable y maravilloso al mismo tiempo, aún participando en los miedos, las incertidumbres y las interrogantes de los hombres de hoy, no somos pesimistas sobre el futuro, puesto que tenemos la certeza de que Jesucristo es el Dios de la historia, y porque tenemos en el Evangelio la luz que ilumina nuestro camino, incluso en los momentos difíciles y oscuros".

A los peregrinos del jubileo romano, gobernantes y políticos, los animaba así el Santo Padre: "El encuentro con Cristo transformó un día sus vidas y ustedes han querido renovar hoy su esplendor con esta peregrinación a los lugares que guardan la memoria de los Apóstoles Pedro y Pablo. En la medida en que perseveren en esta estrecha unión con Él mediante la oración personal y la participación convencida en la vida de la Iglesia, Él, el Viviente, seguirá derramando sobre ustedes el Espíritu Santo, el Espíritu de la verdad y el amor, la fuerza y la luz que todos nosotros necesitamos".

Por mi parte, les exhorto a todos ustedes que no han peregrinado a Roma sino a esta Iglesia Matriz, nuestra Catedral del Callao, que renueven su adhesión a Jesucristo, Salvador del mundo, con un acto de fe sincero y convencida y hagan del Evangelio de Jesús la guía de su pensamiento y de su vida. Así serán en la sociedad actual tan golpeada en todos sus ámbitos y especialmente en sus valores morales y éticos, fermento de vida nueva que necesita nuestra sociedad para construir un futuro más justo y solidario, un futuro abierto a la civilización del amor.